一阵阵叮叮咚咚的钢琴声交错响起，“呜啊呜”的跟着响起一串串歌声，虽然只是简单的两个声部的旋律，听起来却优美之极。在田阳县文化局局长吴才现家里，笔者看到一伙年轻的男女围在钢琴旁，跟着弹钢琴的一位头发修长的中年男子唱起歌来。

　　这位名叫李上琨的中年男子，是百色市文工团的壮族作曲家李上琨。他帮田阳县文工团打造了两首以田阳壮族民歌为基础、注入现代音乐元素的新民歌，参加今年的布洛陀文化节的“新歌圩”表演。我们见到的，是他带着田阳文化馆的年轻演员在试唱。旁边站着一个观看指导的年轻人廖汉波，是“新歌圩”晚会的组织者。

　　壮族是一个“唱歌民族”，壮族人聚居的地方人称“歌海”。田阳县当地壮学学者黄明标说，壮民族文字起步晚，而且民族性情含蓄，上山做工闷了，就自己哼几句歌，既有点即兴抒发，也有把心里所想唱出来宣泄。人与人之间的交往，很多以山歌来传情达意，这是一种诗性交流，因其形象化更能引起听者的共鸣。相传布洛陀和人们对话，很多就用山歌的形式表达。

　　黄明标说，田阳县有个习惯，哪家请人帮做工，晚上肯定有村里人来找帮工的人对歌。如果请的是男工，就是妇女来对唱，反之亦然。县城边那磨村那坚屯已故老歌手罗金龙，以前唱山歌很厉害，晚上有人来找他家帮工对歌，他就用女声与人家对歌，到天亮人家才发现他是男的，是老朋友。可见，唱山歌是壮族人民主要的娱乐和谈情说爱的工具。

　　因对山歌的喜爱，壮族歌圩因此成为最具壮族特色、规模最为盛大的民间文化活动。人称凡有壮族人聚居的地方，就有歌圩。目前已知的，广西有40个县市有歌圩，共有歌圩点640个，大部分分布在左右江和红水河流域。

　　田阳县敢壮山歌圩是流传最久、参加人数最多的歌圩。每年农历三月祭祀壮族始祖布洛陀时，都有数十万壮族群众从各地赶来参加歌圩。据考证，这个歌圩已经有几千年历史了。每到圩期，周边十几个县的上十万壮族群众都来赶圩，歌圩有开歌仪式，还有唱古戏、舞狮、舞龙等活动，歌种多，仪式多，可谓是壮族文化的大集成。

　　近两年的农历三月，田阳县都举起办包括歌圩等诸多内容在内的布洛陀文化艺术节。过去两届，每年均有二十多万名壮族群众赶来参加歌圩。今年为了增加一些新意，特意打造了这两首壮语新歌《感思布洛陀》和《?球抛上天》，由县文化馆的12个年轻人演唱。壮族民歌大多只有两个声部，变化主要集中在内容，不会唱不会听的人听起来很乏味。但加入现代音乐的新元素后，听起来动人多了。

　　黄明标忧虑地说，现在唱山歌出现年代断层。由于外来文化影响太大，尤其流行歌曲的冲击，年轻人认为仅有简单两声部的山歌没味道，现在只是在山区还有年轻人唱山歌，河谷一带唱山歌的都是年纪就很大的。他上初中时还热情地抄过歌本，现在自己也不会唱了；他小时候参加过敢壮山歌圩，山上山下人山人海，比现在热闹多了。要想回复到以前那种满山遍野无人不唱山歌的盛况，看来是不可能的了。

　　但廖汉波认为，他们这些年轻人也有喜欢起本民族的山歌的。他说，参加排练的这些年轻人大多是大学文化，不少人懂外语，他们也唱外面的流行歌曲。但在与外来文化的交流、碰撞和比较中，发现了自己的民族特色和优势，唱起自己的山歌来能增进民族感情。但显然仍旧以那种单调的曲子包容那么多内容的话，山歌会逐渐失去吸引力的。所以，要加入新元素打造这两首歌，从而把自己的民族文化参加到世界民族文化的大舞台上来展示。他认为这是一种民族文化的自觉与自救，产生的一种朴素的回归意识和要求。

　　廖汉波是一个二十多岁的壮族男孩，本人学的是日语导游专业，且通晓英语。在工作中发现了自己民族文化的价值。四年前，他创办了“壮族在线”网站，现在已经是最大的壮族文化网站，入网会员超过8000人。（罗汉 韦善能）

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